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• 文/赵约翰、赵恩慈

1.  喇合能说谎,我为什么不能?

有位传道人为了留在城里，在相关文件里作了假。教会长辈劝诫他基督徒不应当作假。却有其他肢体起来为他辩护说：“基督徒说谎有什么关系啦，旧约的喇合不也说谎吗？而且后来不也作了耶稣的祖先吗？”

圣经里那么许多要人弃绝谎言的经文，甚至直白地讲，撒但是一切说谎之人的父，人却这样诡诈，引用喇合为自己不愿付代价追求圣洁找借口。要知道当年喇合冒着被杀头的危险为藏匿探子而说谎，因为她确信耶和华神是上天下地的神，祂要藉以色列人来灭耶利哥城是没有人能阻挡的。所以，她不照王命行事，在救两个探子、救自己和全家性命的前提下说谎，免于被灭。她的“不照王命”跟摩西当年那些希伯来收生婆很类似，她们因敬畏神高过敬畏地上的君王，存留男孩的性命。

喇合后来成为耶稣的祖先，不是因为她撒谎撒得好，而是因她敬畏神。跟传道人作假是为了图个人的利益，而与神要成就的事无关。而且心中不敬畏神，不追求圣洁，执意作假，跟喇合是完全不同的性质，也因此失去属灵的影响力和见证。

这个实例让我们看见，不少基督徒不愿付代价追求圣洁，好像福音只是关乎救我们脱离上帝终极的忿怒和刑罚，却不晓得福音同时也要拯救我们脱离今生一切的不义和污秽。查考圣灵在带领人成圣的工作就成为必须和紧要的。

首先，圣经告诉我们，神设立基督作挽回祭来显明自己的义，同时使人因此而白白称义，因此罗马书3：28节说：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”有人望文生义，解读说：“啊，既然得称为义是靠神的恩典，是因着信，不在乎遵守律法，所以现在我们遵不遵守律法都不重要了。因为都在‘恩典’当中了！”这是平约瑟“恩典福音”的论调，真理不明的人很容易就被勾走了。

从上下文来看，保罗提到的“不在乎遵行律法”，是指“被称义”这一事，意思是人被称义是靠接受耶稣基督的救恩，不是靠行律法。而且保罗谈论福音，并没有停在人的被称义，他接着教导了成圣的教义真理！我们来读罗马书六章就更清楚了

先看罗马书六章 1-5。

1.这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？

2.断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？

3.岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？

4.所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

5.我们若在祂死的形状上与他联合，也要在祂复活的形状上祂联合

这整段经文让我们看见，信主而被称义的人再也不能活在罪中。原因是我们的生命已经与主联合，同死同复活了。所以第5节说：“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”

“联合”表达了我们跟主基督有一个彼此相属、合为一体的关系。

与基督联合可以说包含了我们信仰的全部真理。今天只讲圣洁这方面的联合，就是罗马书六章提到的与基督同死同活的真理。在罗马书六章，针对那些认为“被称义不是靠守律法，就可以放纵肉体私欲”的人，保罗驳斥他们的错误，依据的也就是我们与基督联合的这个事实。

“与主同死”是指什么意思。第六节，因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；第七节，因为已死的人是脱离了罪。第八节，我们若是与基督同死，就信必与祂同活。

首先，留意六节所说的“和主同钉十架”，是在阐明基督在十架上“已经摧毁了罪的权势”的这个事实。再次让我们看见，基督十字救赎不仅解决我们被称义的问题，同时也解决我们脱离罪恶捆绑的问题。

我们不要被搞迷糊了。“旧人、罪身、罪的奴仆”这三个名词，是从不同的角度来阐述人被罪辖制的情况。旧人是指人没有被圣灵重生的生命状态：不爱神、不听从神、不荣耀神、内心充满自我情欲、随着自己的喜好，任意而行。罪身就是罪人，表达罪在人身上的活跃性，所思所行都是不虔不义的。罪的奴仆形容人被罪绑架，无法脱离的可悲状态。这样的状态，极需要被拯救。

“同钉十字架，罪身灭绝，不再作罪的奴仆”这三个对等的词组，表明了罪的辖制力，如今借着基督的死已经被摧毁了。这正是第七节“已死的人是脱离了罪”的意思。哈利路亚，感谢主啊！

很多人不相信这个真理，问题出在看到“罪身灭绝”的“灭绝”两个字，还有“脱离了罪”，容易望文生义把它解读为：罪在信徒身上就不会再出现，完全消失，信徒不应该再有肉体情欲了。因此他们很困惑：“每个祷告会，包括我自己，大家都会争相认罪，说我们在罪上已经死了，脱离罪了，罪身灭绝了，可是这好像不是我们真实的经验啊！”

其实，这是牵涉到基督十字架救赎工作，在消灭罪恶的时间进程上，有一个“已经成就，但尚未完全实现”的时间进程。神学上称之为“已经、尚未”。从永恒的角度来看，罪在信徒身上将会完全的消失的结局已经定了，不过那是要等到新天新地才实现的。但现今我们还活在这个旧天地里，罪还暂时存在，即使我们已经信主了，肉体情欲还会继续存在里面。所以12节提到：“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”这节经文清楚表明，罪恶和私欲以及肉体的情欲，在信徒身上并没有消失不见。由此可见“罪身灭绝”和“脱离了罪”，在信徒的成圣生活上，不是指信主以后，我们就不会有肉体私欲了。那如何理解这个“罪身灭绝”呢？我们可以把它理解为：罪对人那绝对的辖制力，因着基督的救赎工作，那根辖制的铁环已经被解开卸下了。不再能辖制信徒了。这个真理很重要哦！

据说原来非洲土人没有文字，为了传福音，宣教士必须先为他们创造文字好来翻译圣经。这个工作很艰巨。有一次翻译到“救赎”这个字，找不到适合的土话来表达。于是特别去求教当地的智者。那人想了想就说：“非洲方言里没有‘救赎’这个字，但常用的一句土话可以带有救赎的涵义。过去很多人被抓去作奴隶，一大批人只需要一条铁炼牵着，每隔一节铁炼就有一个铁环把人的脖子锁着。在运上船的路上，偶尔会碰到他们的亲朋好友会用东西或钱来赎，此时他们头上的铁环就会被解下来，头就解脱得救了。他们会高兴的喊说:‘我的头解脱了’！我想，这句话可以表达‘救赎’的意思。”

感谢主，过去我们悖逆神，罪的权势像紧紧捆锁我们的铁环，是耶稣来付上生命的代价救赎，捆锁的铁环被解开，罪的权势再也不能辖制我们了！

小结一下：虽然罪被完全消灭的最后结局已经定了，罪对信徒的辖制力也解开了，但只要还活着，罪对信徒的的影响力并没有消失。这样的情况，历代圣徒总结了一个名词，叫“已经，尚未”。罪的权势“已经”灭亡了，但今生罪的影响力对信徒“尚未”消失。所以必须天天靠着十字架大能，去治死罪残存的影响力，不容让罪再继续主宰我们（雅各1：21）。

2. 上帝按你的本相“接纳”你吗？

说到信主而被称义的人再也不能活在罪中。原因是我们的生命已经与主联合，同死同复活了。罗马书6：6节提的 “我们的旧人和他同钉十字架” ，这节经文所阐明的，正是基督在十架上“已经摧毁了罪的权势”的这个事实。因为我们的旧人与主同死，所以信徒可以有能力不再听从罪的指挥了。

有位弟兄的妻子在还没信主前常常逼迫他，有一次因一件小事，竟然破口大骂他，他一句也没有回。妻子看他不回话，忍不住就问他：“喂喂，我骂你半天，你怎么没反应？”弟兄终于抬起头来淡淡的回了一句，“因为我已经死了。”

他的意思是，他的旧人已经死了。那个想和妻子对干的“我”已经与主同钉十字架了。他不容让那个想以恶还恶的势力在自己身上掌权。这位弟兄学历并不高，但在成圣的生活上，他抓住了“旧人与基督同钉十字架”的秘诀。

保罗说我们在死的形状与基督联合，指的是我们已经从罪的辖制力里面被释放出来了。而我们在复活的形状上与主联合，表明了我们开始有份于基督祂在地上活出来的，顺服天父的生命。他凡事不求自己的意思，只求天父的意思的生命。

显然整个第六章保罗用了很多词组都在说明这一件事。我们看11-12 和17-18。

11.这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。12.所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。

17感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

经文提到的，“在基督耶稣里，却当看自己是活的”，“作了义的奴仆”，这些词组的意思实际上都是相同的，都是在讲信徒生命开始有了全新的转变。就是人有了主复活的生命后，就会开始愿意顺服主了。这就是保罗前面说的“与主复活形状联合”的意思和明证。

请留意，保罗这里讲的“复活”，并不是在讲“在新天新地里信徒有的一个荣耀的复活”，那是在圣经其它经文提及的。这里的复活旨在说明信徒蒙拯救后，有了一个全新的，不同于过去只会“悖逆神”的生命特质，而如今是“顺从神”的生命特质。这是因圣灵重生一个人而带来的生命改变。就像“死里复活”一样。

说到从罪里得释放，人很容易把它看作是拥有了想做什么就做什么的自由。但圣经里讲的自由，离不开在基督的约束和真理的规范下的自由。这跟人堕落理性思想的观念是很不一样的。很多时候，我们听到基督徒说：“我得释放了！”那是指他心里的不痛快，疑惑，焦虑，不舒服的感觉消失了。像这种所谓的得释放，就连不信主的朋友也会有的。然而圣经讲的“得释放”，专指人挣脱罪的奴役，被释放了，开始拥有听从耶稣基督的自由了。

18节因此这样说：“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”

我们从罪被释放出来后是献给耶稣基督作他的奴仆的。其实奴仆是比较缓和的用法，经文原来的意思就是奴隶，就是给耶稣作奴隶，完全听从祂，被义约束。有人错误地以为，“啊，耶稣释放了我，我自由了”，然后嘴巴上谢一下耶稣，转头就开始过自己想过的生活，作什么说什么也不在乎耶稣怎么想。但一个接受了主救恩的人，一定有被圣灵重生的生命现象，一定会乐意被义约束。

今天就连教会都有“上帝按你的本相接纳你”的声音。但福音绝对不是上帝降低了祂圣洁和律法的标准，直接来接纳人败坏的本相。福音乃是借着基督的救赎和圣灵重生人的工作，翻转了人的生命。所以请特别注意，是“改变”本相，不是“接纳”本相。我们要特别小心这些偷换概念、产生混淆的传讲。

同时请留意，“耶稣在我们还作罪人的时候为我们死”，意思也不是在说神“按我们败坏本相”接纳人，而是在阐明上帝救赎的大爱不受外因的影响，不论人多悖逆，祂定意要拯救。是藉祂十字架的工作，把我们从被罪恶辖制的境况中救出来，把我们洗干净，让我们开始效法基督，像基督，所以是“改变”本相。

特别要警惕这些从世俗而来的、偷换概念的思想。你上网去看，外邦人和异教徒不都在那里高喊和歌颂“无条件的接纳”吗？不要谈罪，不要谈对错是非，凡事只要接纳就好。家里也不要讲理，不要管好坏对错，一味包容接纳就好。高举的是一个不受真理规范的爱。很不幸的，某些教会办的夫妻营会也跟着把这种“包容至上”当作是真理在提倡，完全不去思考基督徒应该是一个被真理约束的、主的奴仆。

真理是，我们与主联合，有了主基督的新生命，就开始有爱神和过圣洁生活的性情和能力了。这让我们看见一个非常重要的真理，就是信徒的成圣不是靠人自己在那里努力修心养性，如果没有耶稣为你我钉十字架，你我跟这位圣洁的神之间的关系根本无从开始。今天就连我们愿意跟神祷告，这愿意的心也是圣灵的引导和工作，是圣灵引导我们生发这么一颗爱慕神的心。靠人自己怎么会渴慕主？所以一切荣耀都归给我的君王耶稣基督。

但很多基督徒不明白这个真理，往往把对成圣的追求，和基督已经完成的救赎工作割裂，好像这两者毫无关联。比如有一首新创作的歌，里面歌词说：“当你拥抱我，我可以自由活出你旨意。”然而，人能活出神的旨意是要透过基督十架流血的救赎大工，并靠圣灵重生一个人才得以成就的。完全不是作者所描述的那样，要父神绕过耶稣十字架救赎，直接给你一个爱的拥抱就搞定一切。

信徒成圣完全不是靠人修心养性而得，完全是爱我们的主耶稣在十架上为我们取得的胜利恩工，而且这胜利是板上钉钉的。比如在国际足球大赛里，最后五分钟，超级巨星又踢进了关键性的一球后下场了。这边记者说了，“哇，这一球就是钉上棺材板最后一根钉子了！”另一个记者接着说：“大势已定，比赛已经毫无任何的悬念了。”

比赛虽然还没有正式完结，但胜利已经是板上钉钉的了。然而替补上来的球员还是必须兢兢业业的在场上把胜利进行到最后哨音的响起。耶稣基督比带给球队胜利的超级巨星还了不得，祂是为信徒成就最后胜利的万王之王，万主之主。祂在十架上击败魔鬼和罪恶的权势，大势已定，再没有悬念，胜利已经是我们的，但是，我们还继续要在人生的赛场上，追求顺服祂，爱祂，将胜利进行到底，直到最后。

既然是圣灵把得胜罪恶，成圣的根基，得胜的能力和各种资源都一一赐下了，人就再没有借口说成圣只是理想，但却做不到。首先的亚当因犯罪失去的圣洁，末后的亚当因为十架顺服至死已经夺回，信徒只要“在基督里”，成圣就日日可成真，诚如保罗所说的，肉体虽然毁坏，但内心“却一天新似一天。”

做个小总结：我们已经得救，但尚未进入新天新地；已经从罪的辖制中得释放，但尚未脱离罪恶的影响；最后的胜利已在握，但尚待将胜利进行到底。因为我们的仇敌魔鬼仍然在作垂死的挣扎，正伺机寻找可吞吃之人，因此信徒仍需警醒度日，每天靠着圣灵借着十字架的大能，治死肉体的邪情私欲。

约翰欧文在“治死罪”一书中提到信徒与罪争战乃一生之久的过程。“在你有生之年，必须念兹在兹，一日也不可停工，常常要治死罪，否则你就会被罪所杀死(Always be killing sin or it will be killing you)。”这些话对笔者个人的成圣极有帮助。治死罪的具体内容包括，对贪念要养成抵制的习惯去消弱它，对罪要持续不断的靠着圣灵的大能去争战与抵抗等等。不客气的说，不愿如此活或者不是这样活的人，基本上是与神国无份的人（弗5:5）。

3. 如何脱离卑贱的事?靠决心?靠意志力?

信徒靠着耶稣基督十字架的替罪救赎，借着与基督的联合，圣灵的重生，已经得救，但尚未进入新天新地；虽然已经从罪的辖制中得释放，但尚未脱离罪恶的影响；最后的胜利已然有把握，但尚待将最终的胜利进行到底。

信徒的成圣必然成功，一方面神在人里面不断作使人成圣的工作。同时，圣灵内住的人“理所当然的”被爱驱动，“献上自己为活祭”（罗12:1-2），顺从真理的模造，过信实讨神喜悦的生活，如此作成得救的功夫（腓2：12）。加上有基督在地上活出完美神的形象为榜样，“满有基督的形象，拥有上帝的圣洁”成为吾等成圣的目标。具体我们如何来应用成圣的真理呢？

不要以为圣洁就是单单用人自己的意志去拒绝那些不该做的事。这是不明白真理的人，或没有重生得救的人对成圣功夫的看法。要明白，圣洁源于神使人成圣的工作。因此，需要依靠圣灵，明白自己是基督的奴仆，没有自己的意思，只求基督的喜悦。当你立志讨主喜悦，献上自己为活祭，你就开始走在了圣灵带领你成圣的道路上。

因此，与基督建立亲密关系，花时间与主相交，就成了过成圣生活的关键。一位专门服事曾在性方面跌倒犯罪的教会领袖和传道人发现，这些人跌倒的诸多警讯里，头一个危险信号就是缺乏与神的亲近。他说：“这么多年来，我辅导了很多的‘马大’，但从来不需要辅导‘马利亚’。”

相信熟悉圣经的肢体马上能懂他的意思，真是一针见血。常来到主脚前的人，肯定要比那总在为事务忙碌而缺乏亲近主的人，更能免于犯下放纵色欲的罪。当我们去问那些被色情视频捆绑的人，他们十之八九会老实告诉你，他们自己与主的关系并不是很亲近。他们读经只是为了要去带查经，去讲道，去“安慰自己是信主的”，而不是为了更深的地认识神。而这些都是基督徒陷入捆绑、无法脱离的根源。

成圣的关键在于你放多少注意力在主耶稣身上，亲近祂多少，体贴基督心意有多少。越来越效法祂、越像祂的时候，你一定爱祂所爱，恨祂所恨，圣灵就会加给你力量，带领你过成圣的生活。所以，我们要常常向神祷告说：“主啊，求你帮助我一天比一天更讨你喜悦，真正成为义的奴仆。”

最近有一位牧者需要在教会站立场，遭到别人的攻击，甚至被迫离开教会都可能。届时一家大小生活经济方方面面都会陷入窘迫。师母告诉她家的弟兄：“我不怕苦，不怕穷，就怕你不爱主。”这句“就怕你不爱主”反应出来她愿意讨主喜悦的心高过一切。苦和穷都不怕，只要主喜悦了，比什么都重要。

很多传道人懂很多神学思想，传了多年的道，服事多年，恐怕还比不上这位师母，她把保罗：“我已经立了志向，要讨主的喜悦”的真理活出来了。她不瞻前顾后，缩头缩尾。值得我们效法。

最后，要明白成圣需要付代价，花功夫。我们不是在肉体里立志，而是要在圣灵里立志讨主喜悦。缺乏这个圣灵里的立志，就不能得胜罪恶。

像有些沉溺在色情小说、图片跟视频里的人来寻求帮助，他们会说：“我不知有多少次的‘立志’，但又一次次的挫败，真理我都知道，但我行不出来。”

我通常会询问他们想脱离捆绑的原因，藉此来了解他们是出于自己肉体的立志，还是出于圣洁生命的渴望。是出于不喜欢这个捆绑带给自己的苦恼，还是真正想脱离这“卑贱的事”？

有的人说，“因为最近生活很不顺利。”这是带有功利主义，想藉过圣洁生活换取今生平安顺利。压根没认识到自己的罪。

有个人答得更妙：“我想成为像约瑟那样能抵挡主母诱惑的成功男人。”哦，原来他想透过得胜成为人人钦佩的属灵英雄。看不见他内心里有追求为主活，讨主喜欢的心志。

而有些人是因怕被配偶或弟兄姐妹发现了，会很“没面子”。他不是因痛恨自己的罪。他只是担心自己在别人心目中的形象被破坏了。也怕被人发现后的不良后果。但他可能不明白基督拯救我们，就是要我们成为祂的奴仆，被真理约束。

上述这些想脱离捆绑的动机，严格来说还都是属肉体，以自我为中心，是为了取悦自己的。他们没有认清自己是一个与主联合的人，这些邪情私欲是违背主赐给我们的圣洁的生命的。

有位弟兄从高中就“手淫”，我们用真理来辅导和劝勉他。他说，“这些我都知道。可是，我觉得这些对我没有用。我真希望自己能去参加某某名牧‘权能布道’的特会，让这位大有能力的牧者来为我按手祷告，那我就完全不会再有这些挣扎。就可以脱离手淫的捆绑了。”他并不愿付代价追求与主联合的成圣，只想找个有能力的人按手按手，靠走捷径来成圣。这还是属肉体的。

此外，弟兄姐妹过去也受到教导：“不是自己努力挣扎，是主里面动工；不是自己模仿基督，是主里面长大。”但这样的说法是不够全备的。这表达了成圣是主基督救赎工作的功劳，却没有表述出人所当尽的成圣的功夫和责任。因此就会让有些人误以为：“神什么都做成了，我不需要挣扎和努力了。里面的新生命会‘自动’活出来圣洁的生活。”

就像最近有首歌，歌词说：“是鹰你就飞起来，是盐你就咸起来，是火你就热起来”。还把歌编成广场舞，让基督徒去跳。好像不费力气自然而然就会自动成就了。但连保罗自己都说：“我是攻克己身，叫身服我”。

再次强调，圣灵内住确实砍断了罪对我们的辖制，但这不意味着罪的影响力从此消失。只要我们还活在肉身中，我们就要去操练拒绝罪、治死罪、不容罪在我们身上作王。这是保罗吩咐信徒当尽的责任。要记住，靠着耶稣基督十字架的工作，敌人的大部队已经溃败，战争的胜败早已经没有悬念，但还需要我们一寸寸土地去扫荡余孽。

成圣没有捷径，需要每时每刻每秒与主亲近。生活中大大小小的事总想着讨主喜悦，透过与主亲密的相交，不断把内心的难处告诉主，立志作基督的奴仆，顺服祂。

有个企业小老板，瞒着妻子有了婚外情。后来信主了，他祷告神带领他脱离淫乱的关系。神听祷告，因为工作改变了，所以他搬离了跟小三居住的城市。接着稳定的聚会听道，越来越有决心和力量脱离和小三淫乱的关系。

但此时小三怀孕了，不肯放手，威胁要告他重婚罪。面对这样的困境，他下决心，即使被告到法院，即使被下到监狱里，他也不愿意再回到过去那种淫乱的关系里面了。于是，他把这一切都一五一十地跟妻子坦白，并求她的赦免。妻子原谅了他。

后来小三真把他告上了法院。他向神祷告说：“为了能脱离罪恶，主啊，你怎么带领，我就怎么顺服。如果你要我付上坐牢的代价来过圣洁的生活，主，我也愿意。”

感谢主，这是个美好的见证。我们每个属主的儿女，都应当像这样不计代价的追求“被义约束”。

最后，让我们以希伯来书12：1-2节作结束的劝勉：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作：仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”

让我们也这样跑！直到跑完我们当跑的路。

赵约翰 赵恩慈牧师夫妇 来自台湾，曾牧会18年，现夫妇一起带领“恩言辅导中心”的事奉。

*注：本教會網站之「生命季刊」的轉載文章均已獲授權，文章轉自「生命季刊」網站：www.cclifefl.org

• 一个错误的假定是:苦难是没有任何意义的,没有任何价值的 – 文/玛拉基

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我们经常说信耶稣，得平安。在教会中听得比较多的见证也是信主之后，上帝如何祝福我的工作、婚姻、人生，给人的印象似乎是信主之后就一帆风顺，天色常蓝，或者即使有苦难，因为上帝的保守，也总能逢凶化吉，遇难呈祥。这是不是圣经的教导呢？有些基督徒可能有更高的追求，要追求灵命成长，非常认真地坚持读经、祷告、事奉，但为什么还是长进不大，时有信心软弱，甚至不堪一击，前功尽弃？本文将探讨苦难、属灵争战与灵命成长的关系。

苦难的原因和价值

古今中外几乎所有的人、所有的宗教都会问：人生为什么会有苦难？可以说，基督信仰如果回避了苦难的问题，就很难再称之为真正的信仰。基督信仰之所以不回避苦难问题，因为我们所信的主就是一位受苦的主。很多基督徒会问：上帝是全能的，那么祂就有能力拿走苦难；上帝是慈爱的，那么祂就愿意拿走苦难。既然苦难是人生的一部分，是不是就意味着上帝要么就不是全能的，要么就不是慈爱的？

这里有一个错误的假定，就是苦难是没有任何意义的，没有任何价值的。

也有人会问：上帝为什么要造一个有苦难的世界？其实上帝并没有造一个苦难的世界。上帝创造的世界本来是完美的，没有苦难的，是因为人的罪才带来了上帝的审判，才带来了各种各样的苦难。是罪导致了苦难，罪是苦难的根本原因。“正如罪借着一人进入了世界，死又是借着罪来的。这样，死就临到所有人，因为所有人都犯了罪。”（罗马书5:12）

从今生的角度看，死是一切苦难的总结。所以，苦难首先是因果性的。人的犯罪必然导致苦难的后果。就像一个房间有一个巨大的柱子作为支撑，柱子倒了，房间就不可避免倒塌了。我们所在的宇宙空间就像这个房子，其中的大柱子就是人与上帝的关系。当人与上帝的关系断裂的时候，宇宙的各种关系就不可避免出现各种紊乱，产生各种苦难。当然，罪和苦难的因果关系不是被动的，更是上帝主权和主动的作为，是上帝因着祂的公义而对人的罪进行的审判。上帝是守约信实的上帝。上帝不仅是守约施行慈爱的上帝，也是守约施行审判的上帝。“耶和华啊！我知道你的判语是公义的；你使我受苦，是以诚实待我。”（诗篇 119:75）这是苦难的第一个原因，为罪受苦。从这个意义上说，苦难是必须的。人是有罪的，上帝是圣洁的，是公义的，祂必须审判罪，赦罪必须流血。

苦难的根本原因是罪，但某一个具体的人所受的苦难与其所犯的罪并不是一一对应的。从整体上讲，是罪导致了苦难；但具体到某一个人，苦难还有其它原因。苦难还有其奥秘性，人很难做绝对的判断。从这个意义上讲，人的苦难是作为人就要受苦。苦难因着人的罪进入这个世界，按照上帝的主权和奥秘临到每一个人。所有的人或多或少，或大或小，或早或晚，都有苦难，苦难不可避免。即使一生平顺，也难逃一死。死本身就是一种莫大的苦难。人生不能回避苦难。回避了苦难，就回避了人生。我如果想没有任何苦难，唯一的办法就是离开这个世界，正如苏格拉底所说，一个拒绝苦难的人，是不配活着的。

是人就有苦难，这意味着自己遭受苦难的时候要自我反省，是不是我的罪招致了上帝的审判。但是当别人遭遇了苦难，我们不能轻易下结论：这个人遭遇苦难就一定是他犯了什么罪，不能要求别人认罪。有的人也会走向另外一个极端，说：你生了病，只要认罪，就能得医治。一个弟兄说：我连我奶奶的罪都认了，我的病怎么还没好？我们应当认罪，但并不是认了所有的罪，就一定得医治。上帝有时候会救我们，但在这个世界上不可能总是救我们。就像彼得坐了一次监狱，天使救了他。但并不是每一次神都救彼得。否则，彼得就不会死了。死亡和苦难是人不能逃脱的。

苦难除了是因果性的，审判性的之外，还是拯救性的。苦难表明人生是不完美的，社会是不完美的，显明人是有罪的，需要一个出路，需要上帝。苦难是罪的症状，就像疼痛是病的症状。有人说，苦难是上帝用非常高音的大喇叭，非常大的大喇叭，功率非常高的大喇叭告诉人类，告诉每一个人，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗马书3:23）。上帝借着人的苦难，让人认识到自己是有限的，自己是有罪的，认识到自己的软弱，从而谦卑下来，寻求上帝。如果没有外面的苦难，人可能自我感觉良好，觉得自己挺坚强的，挺有信心的。

对基督徒而言，苦难也能洁净我们的信心中不纯洁的地方，使基督徒想清楚，信耶稣的目的到底是什么？只有当苦难来临的时候，我们才知道，我信耶稣原来有各种各样的目的，不仅仅是为了天国，不仅仅是为了上帝的荣耀，不仅仅是为了要得到基督。我对这个世界还有太多的眷顾，我对我自己还有太多的关爱。正如司布真所说：要为荆棘感恩，它拦阻你爱上世界，免得你成为一个拜偶像的人。就像很多人跟着耶稣，耶稣却说：“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”(约翰福音 6:26)耶稣呼召众人遵守祂的道，结果跟随耶稣的，只剩了12个人。

相对于非基督徒，基督徒很可能有更多的苦难。基督徒会“因行善受苦”（彼得前书 2:20），或者“为基督的名受辱骂”（彼得前书 4:14），“为作基督徒受苦”(彼得前书4:16）。另外，当基督徒在圣灵的光照下，以神的律法这面镜子面对真实的自己，为罪忧伤痛悔、与罪持续争战的时候，屡战屡败，屡败屡战，也会经历自我破产和绝望的痛苦。“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗马书7:24）如果基督徒与罪妥协，不追求圣洁，那么“主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”（希伯来书12:6-8）一个非基督徒犯罪而不悔改，上帝有可能听之任之。这就是最可怕的“任凭”。一个人最可怕的不是失败，而是成功地犯罪，成功地做坏事，被神任凭。但神的儿女犯罪而不悔改，上帝一定不会任凭，一定会管教。

最后，基督徒还会因魔鬼的攻击而遭受苦难，像约伯的飞来横祸，实际上是魔鬼的攻击，属灵的争战。基督徒因为上帝的恩典，在信主之后的确有了真正的平安和喜乐，的确在生活的各个方面可能蒙上帝祝福，但同时又多了这些苦难。基督徒对此应当有清醒的、合乎圣经的客观认识。

另外，有几点必须澄清一下。拯救我们的不是苦难，而是上帝。因为上帝的恩典，有的人经过苦难，变得更谦卑，更能理解、包容、体谅别人。但是如果没有上帝的恩典，有的人越受苦，就越苦毒，越骄傲，越充满了仇恨。所以，人一定不能自讨苦吃，而是在上帝的恩典和主权里面，如果苦难临到，就要靠主得胜。苦难在上帝的恩典里有积极的作用，但苦难本身是不好的，神的本意不是让我们受苦。

其次，我们不是让别人受苦，以提高别人的信心。

第三，我们不是传讲多难兴邦。有的人说多难才能兴邦，大乱才能大治，要死很多人，国家才能发展。这是很蒙人、骗人、害人的。生命是宝贵的，除非是死刑，没有任何人有权柄毁掉别人的生命，以别人的生命为代价，达到自己的目的。

魔鬼的作为和功用

罪是苦难的根本原因，但罪是从何而来呢？人为什么会犯罪呢？这当然是人自己的选择；但另外一个很重要的因素是魔鬼的参与和诱惑。

基督徒有三大敌人：罪、世界、魔鬼。一个是里面的敌人，就是罪；一个是外面的敌人，是世界；一个是上面的敌人，是魔鬼。这里的世界不是指上帝创造的世界，而是指罪人构成的整体的世界，以自我为中心的、敌对神的系统、体系、价值观、人生观、世界观、生活方式。所以，基督徒不仅有里面的敌人，还有外面的敌人，更有上面的敌人。最根本的敌人是里面的罪，最庞大的敌人是外面的世界，最强大的敌人是上面的魔鬼。

“耶稣说：我来了，是要使人得生命，并且得的是丰盛的生命。”（约翰福音10:10）但基督徒为什么在日常生活和经历中，常常感觉不是这样，时有软弱、失败、跌倒、迷惘呢？其中一个原因就是约翰福音10:10的前半节：“盗贼来，无非是要偷窃、宰杀、毁灭。”

所以，人的困境不仅仅包含苦难和死亡，不仅仅包含罪恶，也包含灵界。一个真正的信仰一定不能回避苦难，也不能仅仅解析苦难，也不能仅仅面对罪的问题，还要面对灵界。如果把灵界拿走，那就是理性主义，科学主义，就不是真正的信仰。尤其是美国或者现在这个世界是一个科学主义为主导的世界，我们讲魔鬼讲得很少，更是容易让魔鬼有可乘之机。彼得前书5:8说：“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”以弗所书6:12说：“我们不是与属血气的争战。乃是与那些执政的，掌权的，管辖者幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”从本质上讲，人是魔鬼手中的工具，就像有人拿了个棍棒打人，棍棒是敌人，但是更大的敌人是使用棍棒的人。当然，人不是完全被动的，人要为自己的选择负责，面对上帝的审判。人自己犯了罪，不能说是魔鬼干的，不能把责任完全推给魔鬼。

魔鬼是基督徒最强大的敌人，是全人类最强大的敌人。但是为什么会有魔鬼？魔鬼是从哪里来的呢？上帝是全能的，为什么不直接马上灭掉魔鬼呢？魔鬼在旧约称为撒但。撒但这个词来自希伯来文，字根的含义是“仇敌”或“作对”，在旧约出现18次，在新约出现38次。

魔鬼这个词只出现在新约，有37次，其含义是“控诉”或“毁谤”。启示录20:2说：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下。”上帝并没有创造魔鬼，魔鬼是堕落的天使长。

在教会历史上，有两段经文跟魔鬼密切相关。第一段以西结书28:12-19讲到了魔鬼的来源：“你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。…遮掩约柜的基路伯啊！我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地。”魔鬼本来是受膏遮盖约柜的基路伯，是天使长。

另外一处经文以赛亚书14:12-15：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落。…你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”魔鬼本来是明亮之星，早晨之子。他是怎么堕落的呢？他要升到天上，他要高举他的宝座，在上帝众星以上，他要与至上者同等。所以，他必然会坠落阴间，到坑中极深之处。不仅他堕落了，而且“他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上”（启示录12:4）。

传统的解释是，不仅天使长堕落了，而且他带着三分之一的天使一起堕落了。魔鬼或撒但都是指堕落的天使长，其他堕落的天使一般称之为鬼魔。所以，魔鬼是怎么来的呢？第一步是天使被造，第二步是部分天使堕落成为魔鬼。

很多时候我们觉得魔鬼离我们很遥远，跟我们没有什么关系，但是圣经里面很多处讲到魔鬼的作为。具体来说，首先是各种苦难，像疾病、天灾、人祸、战争等很可能是魔鬼造成的。“有一个女人，被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来”（路加福音13:11），但耶稣说：“这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年”（路加福音13:16）。魔鬼是疾病背后的原因之一。约伯记里的杀人劫财、天上降火、狂风杀人、重大疾病等看上去自然或人为的天灾人祸，背后都是魔鬼的作为（约伯记1-2）。

第二，人不信上帝也可能是魔鬼造成的。当然人不信，首先是自己的问题，但同时也是魔鬼的作为。耶稣说：“那撒在路旁的，就是人听了道，魔鬼立刻来，把撒在他心里的道夺了去。”(马可福音4:15)保罗也讲到：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。” (哥林多后书4:3-4)

所以，我们在传福音的时候，不仅仅是面对人里面的不信，而且也要面对魔鬼的工作。传福音是一场属灵的争战。按照人的本性和魔鬼的工作，人是不信的，需要付出很多祷告的代价。魔鬼不仅拦阻人信福音，也拦阻人传福音。 “那行法术的以吕马，敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”(使徒行传 13:8-10)

第三，人犯罪，也可能是魔鬼的工作。使徒行传第五章讲到，亚拿尼亚和他的妻子卖田产奉献给教会，却把价银私自扣下了一些。彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”（使徒行传5:3）

魔鬼还会试探基督徒，迫害基督徒，让基督徒们遭受苦难，在信心上跌倒。彼得三次不认主，是彼得的软弱。但是耶稣对他说：“西门，西门，撒但想要得着你们，好像你们筛麦子一样。”（路加福音22:31)所以，我们的软弱、挣扎、跌倒，首先是自己的问题，但这里面也有魔鬼的作为。

但是，魔鬼最主要的工作是以假乱真，其作为经常是看不见的，隐藏的，而且魔鬼还会装成光明的天使。“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。”(哥林多后书 11:13-15)这些魔鬼的爪牙或者仆人手里面拿的是圣经，身上披的是牧师袍。所以，在教会内部对教会杀伤力最大的异端或异教，不是公然否定使徒信经或尼西亚信经，而是有着牧师头衔的人拿着圣经，却传讲异端，这才是最可怕的。

明枪易躲，暗箭难防。魔鬼对教会破坏最大的工作就是带领人传讲假福音，带领人信假福音，带领人有假信心，作假信徒，以为自己得救了，实际上没有得救，最大可能地用稗子来充斥神的教会（马太福音13:24-30；It is by the mixture of counterfeit religion with true, not discerned and distinguished, that the devil has had his greatest advantage against the cause and kingdom of Christ.  By this, the devil hurt the cause of Christianity in and after the apostolic age, much more than by all the persecutions of both Jews and heathens. [1]）。有时候魔鬼也会用人的好意、所谓的爱心、人之常情等看似理所当然的理由，试探人违背神的旨意，偏离十字架，正如“彼得就拉着耶稣，劝（或译：斥责）祂说：主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。但耶稣转过来，对彼得说：撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”(马太福音 16:22-23)最可怕的敌人不是看得见的敌人，而是看不见的敌人；最可怕的敌人不是可怕的敌人，而是可爱的敌人。

在旧约，比如在约伯记第一章和第二章，撒迦利亚书第三章，魔鬼有很大的自由的，可以在天上见上帝，可以在地上走来走去，可以直接在神面前控告神的子民。但很有可能在主钉十字架和复活之后，他就只能在地上活动。启示录12:7-9说：“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”与天上的争战对应的是地上的争战，耶稣基督道成肉身，十架受死，复活升天(启示录12:4b-5)，“既将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（歌罗西书2:15）。魔鬼被击败，被摔到地上去了，只能在地上活动。所以，在耶稣死而复活之前，魔鬼可以在天活动，也可以在地活动。但是在耶稣死而复活之后，魔鬼就只能在地上活动。

在末后的时代，魔鬼的工作越来越歇斯底里，“那时，龙就站在海边的沙上”（启示录12:17)。他要在地上扶持他的代言人，就是启示录十三章的两个兽，一个兽代表全球化的大政府，一个兽代表假先知；一个兽代表枪杆子、刀把子、米袋子、菜篮子等政治经济力量，一个兽代表笔杆子、媒体、教育系统、意识形态等文化舆论力量。魔鬼要借着两个兽在地上夺取政权，用武力和洗脑控制人，不仅掌管人的日常生活，吃喝拉撒，而且掌控人的思想和言论，在地上建立魔鬼的国度。政权、媒体、教育是属灵争战的重要战场。正如马丁·路德所说：“如果学校不致力于正确解释上帝的话，并且把上帝的话刻在学生的心里，我担心学校就会成为地狱之门。”（I am afraid that the schools will prove the very gates of hell, unless they diligently labor in explaining the Holy Scriptures and engraving them in the heart of the youth. —Martin Luther.）

A.A. Hodge早在1886年也预测，美国的公共教育体系如果把神排除在外，将成为世界上最强大的敌基督教育体系(The United States system of national popular education will be the most efficient and wide instrument for the propagation of atheism which the world has ever seen)[1]。这些话乍听起来好像耸人听闻，但可悲的是正在美国和许多国家成为现实。

所以，魔鬼的工作是越来越大的，越来越深的。魔鬼一开始的工作更多是针对个人的，附在某一个人身上，掌握这个人，但是在末世，魔鬼不仅仅要掌握一个人，而且要掌握国家、政权、政党、军队、地区，甚至掌握全世界，建立全世界范围的属魔鬼的文化、思想、媒体、教育、资源、科技、医疗、政权体系。但是和魔鬼更大的工作相对应的是，上帝的工作也在扩大，也在加深。因着耶稣基督道成肉身，战胜试探，开始公开服事，“神的国近了”（马可福音1:15）；因着耶稣基督死而复活，神的国到了；因着圣灵的降临，福音广传，教会建立，神的国在扩张；最后，耶稣基督再来，圣徒复活，经过白色大宝座的审判，进入新天新地，那就是神的国成了！

总之，在魔鬼的历史中，首先是天使被造，然后部分天使堕落成为魔鬼，这是魔鬼在天在地的阶段。直到耶稣基督在十字架上战胜了魔鬼，魔鬼及其爪牙被摔在地上，不能再在天上活动，这就到了魔鬼在地的阶段。

第四个阶段是魔鬼在海的阶段，那时，龙就站在海边的沙上”（启示录12:17)。如下图所示。

所以，在属灵的争战中，最终得胜的是上帝。魔鬼比人有能力，但他不是万能的，只有上帝是万能的。上帝在掌权。这个世界不是魔鬼说了算，而是上帝说了算。魔鬼对耶稣说：“这一切权柄荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。” (路加福音4:6)这是魔鬼在说谎，这是魔鬼骗人的谎言，因为“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”(诗篇 24:1)，不属于魔鬼。

的确，魔鬼在这个世界上有很大的影响力，“全世界都卧在那恶者手下”(约翰一书 5:19），但还是上帝掌权。魔鬼能做什么事情，能做到什么程度，做出来有什么果效，都是由上帝决定的，不是由魔鬼决定的。所以，魔鬼也是上帝的仆人，只不过是一个恶仆，是一个悖逆的仆人，他想做他自己的事情，但是最终发现，他做来做去白忙活了，所做的都在上帝的计划之中，所做的都是在成就上帝的旨意，[2]正如“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在城里聚集，要攻打神所膏的圣仆耶稣，却是成就神的手和神的旨意所预定必有的事” (使徒行传 4:27-28)。

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[1] A. A. Hodge, Evangelical Theology, Banner of Truth, 242-244.

[2] John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Westminster John Knox, 217, 229.

[3] A. A. Hodge, Evangelical Theology, Banner of Truth, 168.

玛拉基 来自中国大陆，传道人，现居北美。

*注：本教會網站之「生命季刊」的轉載文章均已獲授權，文章轉自「生命季刊」網站：www.cclifefl.org

• 神恨恶个人的罪，一个民族/国家/政府犯罪也是神恨恶的 – 文/李承宇

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今天在教会中，无论是主日的讲坛上，还是弟兄姐妹之间交通分享中，谈的最多的话题可能就是爱。是的，爱是从神而来（约翰一书 4:7），因为神就是爱（4:8）。God is love。这个Be动词定义了神的属性。神的本性就是爱。同时，圣经也要求基督徒要爱神，爱人。这是主耶稣对全部旧约最精辟的总结（马太福音22:36-40）。那么爱神意味着什么呢？

无论是旧约还是新约都清楚地告诉我们，爱神就是要遵守神的命令：你要爱耶和华你的神，常守祂的吩咐，律例，典章，诫命（申命记 11:1；还有10:12-13；11:13，22；13:4）。而主耶稣更是再清楚不过地说：你们若爱我，就必遵守我的命令（约翰福音14:15；还有14:21,23；约翰一书 2:3-5；5:2-3）。

然而，今天很多基督徒忽视了圣经所讲到的爱神的另外一个方面：就是恨恶罪恶。在诗篇97:10，神的话这样说：你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶！

这实际上是一件事情的正反两方面。就像神的命令里有应该行的和不应该行的；同样，爱神包括两方面：爱神所爱的和恨恶神所恨恶的！

圣经里有很多的经文教导这个真理，无论是旧约还是新约。很多基督徒都非常熟悉箴言书1:7节：“敬畏耶和华，是智慧的开端”；9:10节：“认识至圣者，便是聪明”。但是几乎没有基督徒意识到箴言书8:13的神的话：

敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。

敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶！而且如果将箴言书的这两节经文结合起来，我们可以得到一个结论：恨恶罪恶是神的智慧！

阿摩司书5:14-15讲到：

“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩。”

要恶恶好善，就是要厌恶恶的东西，爱好的东西，并且要秉公行义，就是要行公义，正义！同样的，在新约中保罗也提到类似的教导：

爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。（罗马书12：9）

爱人不可虚假，翻译的不是很理想，看看英文翻译我们能知道原文的意思：Love must be sincere。Let love be genuine。就是说真正的爱包括两个方面：厌恶恶和喜爱善！这也是为什么爱神也包括这两方面的原因：爱神所爱的；和恨神所恨的，或者说厌恶神所厌恶的！

这里有必要强调的是，就是这里善恶的标准是圣经的，是上帝的标准，不是人的标准！基督徒所爱的是上帝爱的，上帝看为善的，好的。基督徒所恨恶的是上帝所恨恶的。所以在复活的主写给以弗所教会的信中，主肯定以弗所教会的一件事情就是他们恨恶主所恨恶的：“然而你还有一个可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。”（启示录 2:6）

上帝爱的，基督徒应该爱，上帝肯定的基督徒应该肯定。同时，上帝厌恶的，基督徒一样应该厌恶；上帝否定的，基督徒也应该否定。

在列王纪中圣经对于以色列和犹大君王的盖棺论定是：他们行耶和华眼中看为善还是看为恶的事情（列王纪上下17:2；18:3等）。基督徒必须行耶和华眼中看为善、为正的事情：“耶和华眼中看为正，看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地。”（申命记 6:18；还有12:28）

基督徒不可以行自己眼中，或者任何其他人，或者组织，政府眼中看为正的事情。“我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。”（申明记12:8）所以，基督徒应该恶恶好善，行上帝眼中看为善，看为正的事。

另外，圣经不仅要属神的人厌恶罪恶，要远离罪恶（约伯记 1:1；28:28；箴言书 3:7；16:6 ），而且要求基督徒要揭露那些隐藏的恶，那些暗中所做的可耻的事：

“那暗昧无益的事，不可参与，倒要把这种事揭发出来。因為他们暗中所做的，就是连提起来都是可耻的。”（以弗所书 5:11-12，和合本修订版）

基督徒是行在光明中的人，行事为人就当像光明的子女：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”（以弗所书5:8），要行光明的事：良善（就是在上帝眼中看是好的，goodness），公义（就是在上帝眼中卡是正确的，righteousness），诚实（就是在上帝面前问心无愧的，真的，truth）。光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实（5:9）。

既然要恶恶好善，显然首先要分别什么是恶，什么是善。

基督徒学习神的话的主要目的正是在于此：明白什么是上帝喜爱的，在上帝眼中看为善的；什么是上帝不喜悦的，在上帝眼中看为恶的，从而可以恶恶好善，离恶行善。这就是明白神的旨意，遵行神的旨意的过程：不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。（以弗所书 5:17）

到目前为止，我们强调的是，爱神所爱的同时，恨恶神所恨恶的。但并没有特别地提到上帝所恨恶的是什么。圣经里有太多的经文提到上帝恨恶的，这里不能一一列举，也没有必要详细列举，因为我们都能够明白任何的罪都是上帝恨恶的，因为上帝是绝对圣洁的。

这里只想强调一点，上帝不仅恨恶个人的罪，一个民族，国家，政府，组织犯罪显然也是上帝恨恶的（阿摩司书 1:3,6,9,11,13；2:1,4,6）。旧约里特别提到的最多的，就是一个国家的骄傲，狂妄，甚至藐视上帝。上帝不仅厌恶这样的国家，上帝还因此灭掉这样的国家：

我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲。听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。耶和华说，我知道他的忿怒是虚空的。他夸大的话一无所成。……摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。（耶利米书 48:29-30,42）

我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说，你们聚集来攻击以东，要起来争战。我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。49:14-16）

你（指巴比伦）这专好宴乐，安然居住的，现在当听这话，你心中说，唯有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。哪知丧子，寡居，这两件事，在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术，广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。（以赛亚书 47:8-9）

所以基督徒对于一个国家，一个政党，组织的罪恶的行为同样应该恨恶。

最后，在今天的基督徒中有一种普遍的观点，认为上帝恨恶罪，但爱罪人。这种观点其实不符合圣经。因为诗篇5:4-6讲的很清楚：

因为你不是喜悦恶事的神。恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

同样的，诗篇11:5说：耶和华试验义人。唯有恶人和喜爱强暴的人，祂心里恨恶。

然而，上帝恨恶恶人和上帝爱世人（罪人）并没有矛盾。上帝爱罪人是从救赎的角度讲的。上帝为每一个人预备了救恩，任何一个人都可以通过信靠耶稣基督而得到永生，这是约翰福音3:16讲到神爱世人的意思。而上帝恨恶恶人，是上帝圣洁的本性决定的。对事不对人并不能应用于上帝，因为上帝是最终的审判者。

在本文中，我们讨论了一个常常被忽视的圣经真理， 就是一个爱神的人不仅要爱神所爱，同时应该恨恶神所恨恶的。一个基督徒应该恶恶好善。爱神从积极的方面讲就是顺服，遵行神的旨意；而从消极的方面讲就是恨恶罪恶：

你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶！

*注：本教會網站之「生命季刊」的轉載文章均已獲授權，文章轉自「生命季刊」網站：www.cclifefl.org